真龙结穴，必有证佐，前则朝案好意思，明堂正，水势聚；后则乐山峙，鬼星撑；傍边则龙虎多情，缠护俱夹；穴下则唇毡正，四方则十说念全，界水则分合光显。故点穴之法，必有此数者为范例。于此而精察之【TCD-023】射精する極上ペニクリ嬢 上原のぞみ，宁有不得其花样者乎！

唇毡证穴法，比乐山证穴、朝山证穴、龙虎证穴、缠护证穴等，更直不雅，因为它就在穴的眼前。那么唇毡是若何证穴的？

判断吉地龙穴的范例之一：唇毡

在风水学中，所谓唇毡，存在于龙穴底下，是龙脉在融结成穴之后，剩余的不悦清晰于地上的产品，大的叫毡，小的叫唇。“毡”如同毡褥的毡，“唇”就是嘴唇的唇。但凡信得过的龙脉融结穴场，一定多余气吐清晰来，酿成唇毡，是以毡铺在这里，龙穴就在此停住。

一个风水宝地，不悦必定富裕。除了草木繁密，水流澄澈纵欲以外，还得从地舆位置来看。异常是阴宅，下葬地不悦淌若饱胀，需要能荒疏出余气。

阴宅必须领有“毡、“唇””这两个特征的其中一个。两个皆莫得，十足是花假之穴，下葬地没多余气，不悦不及，后代容易夭寿，子孙有败绝的风险。 异常是横龙山脉结穴，必须得有此形态结构。更有风水家以为，毡与唇唯有有这两种结构之一，那就不错考虑立穴，一般不会出罪过。

采取龙穴，需要不雅察形态上是否有毡唇这一弥留佐证。淌若莫得毡唇这一结构，一般不是真穴。 如果莫得低平毡褥，则穴眼下成陡坎，水直冲泄下扣脚，谓之割脚穴，主贫苦孤单，久而绝灭。杨公风水刘江东一脉第二十二代传东说念主刘伯温《堪舆漫兴》云：“真龙结穴多余气，如席台毡长更圆。余气若无成陡坎，儿孙安得寿常年？”

南昌刘皆督祖地就是唇毡证穴之典例

此地在中州高田，其龙脉从教本寺北度过河流，到达后城不雅从头耸起体态，挨着痕溪而下，沿途一伏，逶迤延展，将入局时，横向张开平面水星，从水星帐中抽出一条龙脉，隔雾看花微微了得平坡，散漫中又有麇集，酿成的龙穴相称奇巧，吐出一个小小的“唇”，以四肢穴场的证佐，守护的场合似乎很小，关联词巡逻穴场周围的大势，则会发现，穴场前边，痕溪弯转环抱别多情致，又不显得水势宽阔；溪流中横列一条低田，形如玉带，拜伏于穴场前，酿成正对穴场的案山。

外明堂，又有远山私下朝迎龙穴。庚辛酉认识来的龙脉，授气入首，为平面太阳金星融结穴场，金星是武星，旺于兑向。吴国师说：“庚兑于步威名显，面取震东居将营。”此外穴场的局势像乌龟，也数甲胄之类，这就是明示通过武功取得高贵。

这么看来，草堂公（名龚显先，南昌东说念主，赘附于四川刘指导，随了刘姓）以一介子民蓦然立下奇功，一跃成为军中主将，也就十分平素了。

审唇毡定穴法

下葬地处所的位置，皆是山水融结，不悦麇集之地。但凡结穴之处，毡在这里铺开，唇在这里吐露。穴位位置采取，需要隘形平坦，或圆或正。

杨筠松说：真龙到穴有毡褥，就是枝龙也富裕，问君毡褥若何分，穴下有坪如鳖裙。也就是说，山脉非论是干龙(大山脉)还是枝龙(大山脉分化而来的小山脉)，唯有在融结之处有毡褥，就是佳地。若何永别毡褥？就看穴位驾御有莫得像团鱼壳的旯旮那样的结构。

何为唇毡？好比东说念主的嘴唇【TCD-023】射精する極上ペニクリ嬢 上原のぞみ，唇一定在上，毡在唇下。是说落穴处弗成与国际等高，穴位要有一定高度，不然就脱了龙上之气。唇弗成太厚，厚则穴位高悬，唇下有毡使得在高度下跌的经由中有个梯次，不然有朱雀投江之误。莫得唇毡不仅脱气况兼平直落水，那就十无一吉了。具体高度依场合而定，法无定法，因地制宜即可。唇的前缘要有内收之势，有了唇水才不割脚。